Bava Batra 10

גֵּט פָּשׁוּט, עֵדָיו מִתּוֹכוֹ. וּמְקֻשָּׁר, עֵדָיו מֵאֲחוֹרָיו. פָּשׁוּט שֶׁכָּתְבוּ עֵדָיו מֵאֲחוֹרָיו וּמְקֻשָּׁר שֶׁכָּתְבוּ עֵדָיו מִתּוֹכוֹ, שְׁנֵיהֶם פְּסוּלִים. רַבִּי חֲנִינָא בֶן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, מְקֻשָּׁר שֶׁכָּתְבוּ עֵדָיו מִתּוֹכוֹ, כָּשֵׁר, מִפְּנֵי שֶׁיָּכוֹל לַעֲשׂוֹתוֹ פָשׁוּט. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, הַכֹּל כְּמִנְהַג הַמְּדִינָה:

Un semplice acquisto (conto, azione, ecc.) [Come il nostro, che non è cucito e piegato] —i suoi testimoni (segno) all'interno [come facciamo]. E un pareggio—(segno dei suoi testimoni) all'esterno. [Scrive una o due linee e la piega sulla superficie (interna) e cuce, e un testimone segni sulla piega all'esterno. E scrive altre due righe o più all'interno e le piega in superficie, e un secondo testimone firma sulla piega all'esterno, e quindi un terzo testimone. I rabbini istituirono un risultato piegato in ragione dell '"irate Cohanim", che avrebbe potuto scrivere un divorzio precipitosamente alle loro mogli e rimpiangerlo e non avere il permesso di riprenderle. Fu istituito per loro un "folded get", in modo che, non potendo scriverlo rapidamente, potessero calmarsi nel processo. E proprio come "una ricevuta piegata" è stata istituita per una proposta di divorzio, così è stata istituita per altre fatture, i saggi non si differenziano in questo senso.] Una presa semplice, i cui testimoni hanno firmato all'esterno, e una presa piegata, il cui testimoni firmati all'interno—entrambi sono pasul (invalido), [non essendo stato preparato secondo l'ordinanza rabbinica.] R. Chanina b. Gamliel dice: Un tiro piegato i cui testimoni sono stati firmati all'interno è kasher perché può essere reso chiaro. [vale a dire, se la cucitura viene annullata e l'ottenimento viene aperto, diventa "semplice".] R. Shimon b. Gamliel dice: Tutto è conforme all'usanza della terra. [La (pratica) differenza tra il primo tanna e R. Shimon b. Gamliel ottiene in un posto in cui vengono utilizzati sia un get normale che un fold fold, in cui uno ha detto: "Fammi un get foldato" e l'altro ne ha fatto uno semplice, o viceversa. Il primo tanna sostiene di essere particolare (che deve essere usato solo il tipo da lui specificato) e che (l'altro tipo) è pasul, e R. Shimon b. Gamliel sostiene che, poiché l'usanza della terra è di usare entrambi, non è particolare.]

גֵּט פָּשׁוּט, עֵדָיו בִּשְׁנָיִם. וּמְקֻשָּׁר, בִּשְׁלֹשָׁה. פָּשׁוּט שֶׁכָּתוּב בּוֹ עֵד אֶחָד, וּמְקֻשָּׁר שֶׁכָּתוּב בּוֹ שְׁנֵי עֵדִים, שְׁנֵיהֶם פְּסוּלִין. כָּתַב בּוֹ זוּזִין מְאָה דְאִנּוּן סִלְעִין עֶשְׂרִין, אֵין לוֹ אֶלָּא עֶשְׂרִין. זוּזִין מְאָה דְאִנּוּן תְּלָתִין סִלְעִין, אֵין לוֹ אֶלָּא מָנֶה. כְסַף זוּזִין דְּאִנּוּן, וְנִמְחַק, אֵין פָּחוּת מִשְּׁתָּיִם. כְּסַף סִלְעִין דְּאִנּוּן, וְנִמְחַק, אֵין פָּחוּת מִשְּׁנָיִם. דַּרְכּוֹנוֹת דְּאִנּוּן, וְנִמְחַק, אֵין פָּחוּת מִשְּׁתָּיִם. כָּתוּב בּוֹ מִלְמַעְלָה מָנֶה וּמִלְּמַטָּה מָאתַיִם, מִלְמַעְלָה מָאתַיִם וּמִלְּמַטָּה מָנֶה, הַכֹּל הוֹלֵךְ אַחַר הַתַּחְתּוֹן. אִם כֵּן, לָמָּה כוֹתְבִין אֶת הָעֶלְיוֹן, שֶׁאִם תִּמָּחֵק אוֹת אַחַת מִן הַתַּחְתּוֹן, יִלְמַד מִן הָעֶלְיוֹן:

Una presa normale è firmata da due testimoni e una presa piegata da tre. Se un get normale è stato firmato da uno o un get foldato da due, entrambi sono pasul. [Questo è l'intento: proprio come un semplice segno firmato da un testimone è pasul dalla legge della Torah, così un segno piegato viene firmato da due testimoni.] Se fosse scritto (nel segno): "cento zuzin, che sono venti sela'in ", ne riceve solo venti. [Anche se cento zuzin sono venticinque sela'in, il detentore del conto (del debito) ha la mano più bassa, interpretata: cento zuzin inferiori, che sono solo venti sela'in.] (Se fosse scritto :) "cento zuzin, che sono trenta sela'in", riceve solo un centinaio (zuzin) [cioè, venticinque sela'in, il conto viene interpretato: cento zuzin, che sono trenta luce, sela inferiore 'in, che valgono venticinque buoni.] (Se fosse scritto :) "argento zuzin, che sono ...", e [la quantità seguente] è stata cancellata, ne riceve non meno di due. "argento sela'in, che sono ...", ed è stato cancellato, riceve non meno di due. "Darconoth, che sono ...", ed è stato cancellato, riceve non meno di due. Se fosse scritto sopra, "cento" e sotto, "duecento" o sopra, "duecento", e sotto, "cento", tutto va secondo il più basso, [purché non sia scritto su l'ultima riga.] In tal caso, [cioè, se si ripete alla fine del conto: "E ho assunto su di me l'indebitamento per questo e questo importo"], perché viene scritto il valore superiore? In modo che se una lettera fosse cancellata dalla parte inferiore, potrebbe essere derivata dalla parte superiore.

כּוֹתְבִין גֵּט לָאִישׁ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין אִשְׁתּוֹ עִמּוֹ, וְהַשּׁוֹבֵר לָאִשָּׁה אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בַּעְלָהּ עִמָּהּ, וּבִלְבַד שֶׁיְּהֵא מַכִּירָן, וְהַבַּעַל נוֹתֵן שָׂכָר. כּוֹתְבִין שְׁטָר לְלֹוֶה אַף עַל פִּי שֶׁאֵין מַלְוֶה עִמּוֹ, וְאֵין כּוֹתְבִין לְמַלְוֶה, עַד שֶׁיְּהֵא לֹוֶה עִמּוֹ, וְהַלֹּוֶה נוֹתֵן שָׂכָר. כּוֹתְבִין שְׁטָר לְמוֹכֵר אַף עַל פִּי שֶׁאֵין לוֹקֵחַ עִמּוֹ. וְאֵין כּוֹתְבִין לְלוֹקֵחַ, עַד שֶׁיְּהֵא מוֹכֵר עִמּוֹ, וְהַלּוֹקֵחַ נוֹתֵן שָׂכָר:

Un get (un atto di divorzio) è scritto per un uomo [ed è firmato (dai testimoni) e può divorziare da sua moglie con esso] anche se sua moglie non è con lui, [perché potrebbe essere divorziata anche contro la sua volontà .] E una ricevuta [scritta da una donna a suo marito, che indica che ha ricevuto la sua kethubah] (è scritta) per una donna anche se suo marito non è con lei, [poiché è una responsabilità per lei e un vantaggio per suo marito e "un uomo può essere avvantaggiato (anche) quando non è presente."], fintanto che lo scriba li riconosce [cioè, fintanto che lo scriba e i testimoni riconoscono l'uomo e la donna, sia per un ottenere e una ricevuta. Perché se non li riconosce, forse scriverà un get per una donna sposata diversa il cui nome del marito è uguale al suo, e la donna sarà divorziata attraverso un get che non è valido per lei; allo stesso modo, con una ricevuta.] E il marito paga la tassa (dello scriba). Una fattura (di indebitamento) è scritta per un mutuatario anche se il creditore non è con lui; ma non è scritto per il creditore a meno che il mutuatario non sia con lui. E il mutuatario paga la commissione. [Anche se si tratta di una transazione di metà prestito, metà impegno, il destinatario paga l'intera commissione allo scrivano.] Una fattura (di vendita) viene scritta per un venditore anche se l'acquirente non è con lui; ma non è scritto per l'acquirente a meno che il venditore non sia con lui. E l'acquirente paga la commissione.

אֵין כּוֹתְבִין שְׁטָרֵי אֵרוּסִין וְנִשּׂוּאִין אֶלָּא מִדַּעַת שְׁנֵיהֶם, וְהֶחָתָן נוֹתֵן שָׂכָר. אֵין כּוֹתְבִין שְׁטָרֵי אֲרִיסוּת וְקַבְּלָנוּת אֶלָּא מִדַּעַת שְׁנֵיהֶם, וְהַמְקַבֵּל נוֹתֵן שָׂכָר. אֵין כּוֹתְבִין שְׁטָרֵי בֵרוּרִין וְכָל מַעֲשֵׂה בֵית דִּין אֶלָּא מִדַּעַת שְׁנֵיהֶם, וּשְׁנֵיהֶם נוֹתְנִין שָׂכָר. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, שְׁנֵיהֶם כּוֹתְבִין שְׁנַיִם, לָזֶה לְעַצְמוֹ וְלָזֶה לְעַצְמוֹ:

Scritti di fidanzamento e matrimonio sono scritti solo con mutuo consenso e lo sposo paga la tassa. Scritti sull'agricoltura degli inquilini, [lavorare e custodire un campo per metà, un terzo o un quarto (del prodotto)] e contratti di appalto, [così tanti e così tanti kor all'anno, indipendentemente dal fatto che producessero o meno] sono scritti solo con mutuo consenso e il destinatario paga la tassa. Gli scritti di selezione e (di) tutti gli atti di beth-din sono scritti solo con mutuo consenso. [("scritture di selezione" :) Uno (dei contendenti) seleziona un giudice, l'altro seleziona uno e scrivono: "Questo (contendente) ha selezionato questo giudice, e le sue affermazioni sono tali e tali, ecc." in modo che non ripetano le loro affermazioni.] Ed entrambi pagano la tassa. R. Shimon b. Gamliel dice: I due [litiganti] scrivono due, ciascuno (scrivendo uno) per se stesso, [in modo che le loro affermazioni siano ben ordinate. L'halachah non è conforme a R. Shimon b. Gamliel, ma le affermazioni delle due parti in causa e del giudice secondo cui ciascuna selezionata sono scritte in un'unica fattura.]

מִי שֶׁפָּרַע מִקְצָת חוֹבוֹ וְהִשְׁלִישׁ אֶת שְׁטָרוֹ וְאָמַר לוֹ, אִם לֹא נָתַתִּי לְךָ מִכָּאן וְעַד יוֹם פְּלוֹנִי תֶּן לוֹ שְׁטָרוֹ, הִגִּיעַ זְמַן וְלֹא נָתַן, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, יִתֵּן. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, לֹא יִתֵּן:

Se uno ha pagato una parte del suo debito e ha dato la sua fattura (di indebitamento) a una terza persona [vale a dire, se il creditore e il mutuatario hanno dato la fattura a una terza persona sulla quale si sono affidati, è fastidioso per loro scrivere una ricevuta] e lui (il mutuatario) gli disse (la terza persona): "Se non ti ho dato (il saldo) da adesso fino ad oggi, dai a lui (il prestatore) la sua ricevuta" —Se il tempo è arrivato e non lo ha dato, R. Yossi dice: Dovrebbe darlo (il conto, al creditore). R. Yehudah dice: Non dovrebbe darlo. [R. Yossi sostiene che Asmachta effettua l'acquisizione, vale a dire: se uno promette al suo vicino qualcosa a condizione che faccia qualcosa per lui in futuro, ed è fiducioso ("somech") nel suo cuore al momento della condizione che può essere adempiuto, e quando è arrivato il momento, non poteva essere adempiuto, questo si chiama "asmachta", e, secondo R. Yossi, effettua l'acquisizione. Per quanto riguarda l'halachah, asmachta non ha effetto sull'acquisizione, a meno che non abbiano acquisito (autorità) dalla sua mano in un distintivo beth-din, e ha relegato i suoi diritti a quel beth-din, assegnandole le sue fatture e certificazioni e ha detto: "Se io non venire da adesso fino a trenta giorni, che i miei diritti siano annullati ". I miei insegnanti spiegano che ogni esperto bet-din, che è a conoscenza delle leggi dell'asmachta, è considerato come un "distintivo" bet-din in questo senso; ma Rambam afferma che solo un beth-din ordinato a Eretz Yisrael si qualifica come "distintivo".]

מִי שֶׁנִּמְחַק שְׁטַר חוֹבוֹ, מְעִידִין עָלָיו עֵדִים, וּבָא לִפְנֵי בֵית דִּין וְעוֹשִׂין לוֹ קִיּוּם, אִישׁ פְּלוֹנִי בֶן פְּלוֹנִי נִמְחַק שְׁטָרוֹ בְּיוֹם פְּלוֹנִי, וּפְלוֹנִי וּפְלוֹנִי עֵדָיו. מִי שֶׁפָּרַע מִקְצָת חוֹבוֹ, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, יַחֲלִיף. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, יִכְתּוֹב שׁוֹבֵר. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, נִמְצָא זֶה צָרִיךְ לִהְיוֹת שׁוֹמֵר שׁוֹבְרוֹ מִן הָעַכְבָּרִים. אָמַר לוֹ רַבִּי יוֹסֵי, כָּךְ יָפֶה לוֹ, וְלֹא יוּרַע כֹּחוֹ שֶׁל זֶה:

Se la propria fattura dell'indebitamento veniva cancellata [e ci sono testimoni che l'hanno visto cancellato (cioè perdere l'impressione) di se stesso o essere offuscato dall'acqua], si assicura che sia testimone [chissà quando è stato scritto e cosa è stato scritto ], e lo certificano [prima di beth-din, scrivendo per lui tutto ciò che era scritto in quel disegno di legge, vale a dire.]: "Quest'uomo, il figlio di quest'uomo — il suo conto è stato cancellato in questo e in questo giorno, e quest'uomo e quell'uomo sono i suoi testimoni. "] Se uno ha pagato parte del suo debito, R. Yehudah dice: Dovrebbe scambiarlo. [cioè, Dovrebbe strappare quel conto e un altro dovrebbe essere scritto per il saldo.] R. Yossi dice: Dovrebbe scrivere una ricevuta. R. Yossi ha detto: "Questo, quindi, [il mutuatario] deve proteggere la sua ricevuta dai topi!" [Perché se è perso , il creditore può reclamare l'intero debito!] R. Yossi gli disse: "È meglio per lui [il prestatore] quindi" [che il mutuatario debba custodire la sua ricevuta, in modo che si affretta a rimborsare il (intero) debito], e il potere di questo [il prestatore] non dovrebbe essere indebolito [dovendo scrivere un'altra fattura (di indebitamento). Poiché la data del suo debito (originale) era precedente, e ora (con una nuova fattura), più tardi, e sarà in grado di impadronirsi della proprietà vincolata solo dal momento della seconda fattura. L'halachah è in accordo con R. Yossi, che viene scritta una ricevuta.]

שְׁנֵי אַחִין, אֶחָד עָנִי וְאֶחָד עָשִׁיר, וְהִנִּיחַ לָהֶן אֲבִיהֶן מֶרְחָץ וּבֵית הַבַּד, עֲשָׂאָן לְשָׂכָר, הַשָּׂכָר לָאֶמְצַע. עֲשָׂאָן לְעַצְמָן, הֲרֵי הֶעָשִׁיר אוֹמֵר לֶעָנִי, קַח לְךָ עֲבָדִים וְיִרְחֲצוּ בַמֶּרְחָץ, קַח לְךָ זֵיתִים וּבֹא וַעֲשֵׂם בְּבֵית הַבָּד. שְׁנַיִם שֶׁהָיוּ בְעִיר אַחַת, שֵׁם אֶחָד יוֹסֵף בֶּן שִׁמְעוֹן וְשֵׁם אַחֵר יוֹסֵף בֶּן שִׁמְעוֹן, אֵין יְכוֹלִין לְהוֹצִיא שְׁטָר חוֹב זֶה עַל זֶה וְלֹא אַחֵר יָכוֹל לְהוֹצִיא עֲלֵיהֶן שְׁטָר חוֹב. נִמְצָא לְאֶחָד בֵּין שְׁטָרוֹתָיו שְׁטָרוֹ שֶׁל יוֹסֵף בֶּן שִׁמְעוֹן פָּרוּעַ, שְׁטָרוֹת שְׁנֵיהֶן פְּרוּעִין. כֵּיצַד יַעֲשׂוּ, יְשָׁלֵשׁוּ. וְאִם הָיוּ מְשֻׁלָּשִׁים, יִכְתְּבוּ סִימָן. וְאִם הָיוּ מְסֻמָּנִין, יִכְתְּבוּ כֹּהֵן. הָאוֹמֵר לִבְנוֹ, שְׁטָר בֵּין שְׁטָרוֹתַי פָּרוּעַ וְאֵינִי יוֹדֵעַ אֵיזֶהוּ, שְׁטָרוֹת כֻּלָּן פְּרוּעִין. נִמְצָא לְאֶחָד שָׁם שְׁנַיִם, הַגָּדוֹל פָּרוּעַ וְהַקָּטָן אֵינוֹ פָרוּעַ. הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵרוֹ עַל יְדֵי עָרֵב, לֹא יִפָּרַע מִן הֶעָרֵב. וְאִם אָמַר עַל מְנָת שֶׁאֶפָּרַע מִמִּי שֶׁאֶרְצֶה, יִפָּרַע מִן הֶעָרֵב. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, אִם יֵשׁ נְכָסִים לַלֹּוֶה, בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ לֹא יִפָּרַע מִן הֶעָרֵב. וְכֵן הָיָה רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, הֶעָרֵב לָאִשָּׁה בִּכְתֻבָּתָהּ וְהָיָה בַעְלָהּ מְגָרְשָׁהּ, יַדִּירֶנָּה הֲנָאָה, שֶׁמָּא יַעֲשׂוּ קְנוּנְיָא עַל נְכָסִים שֶׁל זֶה וְיַחֲזִיר אֶת אִשְׁתּוֹ:

Se c'erano due fratelli, uno povero e uno ricco, e il padre lasciava loro uno stabilimento balneare e un frantoio —Se li ha fatti per profitto, il profitto cade tra di loro; se li ha fatti per uso personale, il ricco fratello potrebbe dire al povero: "Prendi dei servi e lasciali fare il bagno nello stabilimento balneare; prenditi le olive e vieni a spremerle nel frantoio". [("Fatti legare": riscaldare il bagno per te. Proprio come nostro padre lo ha lasciato, così sarà per sempre. E sebbene nel primo capitolo sia stato insegnato che con qualcosa per cui non esiste una legge di divisione, si può dire: "Mi vendi" (la tua quota) "o ti venderò" (la mia quota), qui è diverso, perché il povero fratello non può dire che comprerà la quota dell'altro, non avendo nulla con cui acquistare esso.] Se in una città ci fossero due uomini chiamati "Yosef ben Shimon", non possono emettere una fattura di debito l'una contro l'altra, [perché ciascuna può reclamare: "Questa banconota in mano—Te l'ho restituito quando mi hai pagato i soldi che ti ho prestato. "], E un altro non può emettere un conto di debito nei loro confronti. [Poiché ciascuno può" deviarlo "all'altro.] Se tra i propri conti ci fossero trovato una fattura pagata di "Yosef ben Shimon", i conti di entrambi sono (contabilizzati) pagati. Cosa possono fare? (per evitare questa confusione)? Loro "terzi" [cioè scrivono il nome del nonno.] E se fossero "terzi"? [Vale a dire, se i loro nomi, i nomi dei loro padri e i nomi dei loro nonni erano gli stessi], scrivono un segno, [ad esempio "colui che è macchiato di rosso", o " long, "or" short. "] E se fossero simili nei loro segni, scrivono" Cohein "[se uno era un Cohein, e l'altro, un israelita.] Se uno dice a suo figlio:" Un conto tra i miei le fatture vengono pagate e non so quale delle due ", vengono pagate le fatture di tutti (i suoi debitori). Se sono state trovate per una (mutuatario) due (fatture, da due prestiti che ha fatto di lui), il più grande è (considerato) pagato, e il più piccolo, non pagato. [Per lui ha detto "una fattura" a tra le sue bollette, e non due.] Se uno presta il suo vicino attraverso un garante (arev), non esige il pagamento dal garante [prima] [prima di chiedere (il pagamento) al mutuatario prima e averlo dichiarato responsabile in beth- din, dopo di che— se non ha nulla con cui pagare —egli esige dal garante.] E se dicesse: "a condizione che esatto pagamento da chi desidero", esegue il pagamento dal garante. R. Shimon b. Gamliel dice: Se il mutuatario ha proprietà, in entrambi i casi, non esige il pagamento dal garante. [Non che il primo tanna affermi che se il mutuatario possiede una proprietà, effettua il pagamento esatto dal garante. Ma la Mishnah è difettosa, e questo è ciò che è stato insegnato: "Se uno presta il suo vicino attraverso un garante, non esige il pagamento dal garante. E se diceva:" A condizione che esatto pagamento da chi desidero, " esegue il pagamento dal garante. Quando è così, quando il mutuatario non ha proprietà, ma se il mutuatario ha proprietà, non esige il pagamento dal garante. E un kablan (uno che si impegna a pagare un debito per un altro)—Anche se il mutuatario ha proprietà, esegue il pagamento dal kablan. R. Shimon b. Gamliel dice: entrambi con un garante e un kablan—Se il mutuatario ha proprietà, non esige il pagamento da loro. "L'halachah non è conforme a R. Shimon b. Gamliel. (" Arev "- un garante, uno che dice:" Dagli (un prestito) e io garanzia per lui. "" kablan ": uno che dice:" Dagli e io ti darò. ")] E, allo stesso modo, R. Shimon ha detto: Se uno fosse un garante per la kethubah di una donna, e suo marito ha divorziato [ e non aveva proprietà, e il garante deve pagare per la kethubah], lui (il marito) dovrebbe giurare di non trarne beneficio, per timore che loro (l'uomo e sua moglie) si scontrino contro la proprietà di questa e che riprenda sua moglie [Lui (il garante) non dovrebbe pagare per la kethubah fino a quando suo marito non promette di trarne beneficio dalla conoscenza pubblica, un voto dal quale non c'è liberazione, in modo che non sia in grado di riprenderla. Perché temiamo che potrebbe avere l'intenzione di riprenderla e di mangiare dalla (la proprietà che ha ricevuto per) la sua kethubah dopo averla raccolta dal garante. Per quanto riguarda l'halachah: T è garante di una kethubah, non si impegna e non è tenuto a pagare, anche se il marito non ha proprietà. Perchè così? Perché fece una mitzvah e non le causò alcuna perdita. E se ha garantito la kethubah di suo figlio, si impegna, un padre che si "lega" per il bene di suo figlio. E un kablan per un kethubah si impegna (per il pagamento), e la donna può reclamarlo per primo, anche se il marito ha proprietà— questo, a condizione che il marito giustifichi prima di trarne beneficio dalla conoscenza pubblica.]

הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵרוֹ בִּשְׁטָר, גּוֹבֶה מִנְּכָסִים מְשֻׁעְבָּדִים. עַל יְדֵי עֵדִים, גוֹבֶה מִנְּכָסִים בְּנֵי חוֹרִין. הוֹצִיא עָלָיו כְּתַב יָדוֹ שֶׁהוּא חַיָּב לוֹ, גּוֹבֶה מִנְּכָסִים בְּנֵי חוֹרִין. עָרֵב הַיּוֹצֵא לְאַחַר חִתּוּם שְׁטָרוֹת, גּוֹבֶה מִנְּכָסִים בְּנֵי חוֹרִין. מַעֲשֶׂה בָא לִפְנֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל וְאָמַר, גּוֹבֶה מִנְּכָסִים בְּנֵי חוֹרִין. אָמַר לוֹ בֶּן נַנָּס, אֵינוֹ גוֹבֶה לֹא מִנְּכָסִים מְשֻׁעְבָּדִים וְלֹא מִנְּכָסִים בְּנֵי חוֹרִין. אָמַר לוֹ, לָמָּה. אָמַר לוֹ, הֲרֵי הַחוֹנֵק אֶת אֶחָד בַּשּׁוּק וּמְצָאוֹ חֲבֵרוֹ וְאָמַר לוֹ הַנַּח לוֹ, פָּטוּר, שֶׁלֹּא עַל אֱמוּנָתוֹ הִלְוָהוּ. אֶלָּא אֵיזֶהוּ עָרֵב שֶׁהוּא חַיָּב, הַלְוֵהוּ וַאֲנִי נוֹתֵן לְךָ, חַיָּב, שֶׁכֵּן עַל אֱמוּנָתוֹ הִלְוָהוּ. אָמַר רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, הָרוֹצֶה שֶׁיַּחְכִּים, יַעֲסוֹק בְּדִינֵי מָמוֹנוֹת, שֶׁאֵין לְךָ מִקְצוֹעַ בַּתּוֹרָה גָּדוֹל מֵהֶן, שֶׁהֵן כְּמַעְיָן הַנּוֹבֵעַ. וְהָרוֹצֶה שֶׁיַּעֲסוֹק בְּדִינֵי מָמוֹנוֹת, יְשַׁמֵּשׁ אֶת שִׁמְעוֹן בֶּן נַנָּס:

Se uno presta il suo vicino su una fattura (di debito), egli (il creditore) raccoglie dalla proprietà vincolata. [Anche se l'impegno di proprietà non è incluso in esso, raccoglie da proprietà vincolata; poiché regoliamo che (omissione di) impegno è un errore dello scrivano, ed è come se fosse incluso.] (Se uno presta il suo vicino) attraverso i testimoni, raccoglie dalla proprietà libera. Se emette un atto di indebitamento [senza altri testimoni], raccoglie dalla proprietà libera [e non dalla proprietà vincolata. Poiché mancano i testimoni, non esiste un "rapporto" (del debito) e (i potenziali) acquirenti (della proprietà) non ne hanno conoscenza per proteggersi (dall'acquistare la proprietà)]. Se un garante esce dopo la firma del conto [cioè, se dopo che i testimoni hanno firmato il conto, scrive: "Io, così e così, figlio di così e così, sono un garante"], lui (il creditore) raccoglie dal [garante] dalla proprietà libera [sola. Poiché i testimoni non sono firmati sulla garanzia, è come un prestito verbale]. Una volta, un caso del genere venne prima di R. Yishmael, e disse: Colleziona dalla proprietà libera. Ben Naness gli disse: Non raccoglie né dalla proprietà vincolata né dalla proprietà libera. R. Yishmael: Perché? Ben Naness: Se un uomo ne stava soffocando un altro sul mercato e qualcuno è arrivato e ha detto: "Lascialo andare" (e ti pagherò), è esente (dal pagamento)—poiché lui (il creditore nel nostro caso) non gli ha prestato la sua fiducia (nel garante). Ma chi è un garante che è responsabile? Se uno dice: "Prestalo, e io ti pagherò", è responsabile. R. Yishmael disse: Se uno diventasse saggio, lascia che si occupasse della legge monetaria, poiché non esiste un dipartimento della Tora che lo trascenda. È come una fonte gorgogliante. E uno che si occuperebbe della legge monetaria, gli farebbe prestare attenzione a Shimon ben Naness [("gli disse Ben Naness, ecc." :) Ben Naness sostiene che ogni garante (che si fa avanti) dopo che il denaro è stato dato è non un garante, poiché lui (il creditore) non gli ha prestato (sulla base di) la sua fiducia nel garante. E anche se R. Yishmael ha elogiato Ben Naness, l'halachah è in accordo con R. Yishmael. E un garante dopo che il denaro è stato dato richiede un kinyan (un atto che effettua un'acquisizione), privo del quale non si impegna. E prima di dare i soldi, non ha bisogno di un kinyan.]